Deuteronomio 11,12-21

A partir de la opción definitiva por Dios el ser humano se encuentra ante una alternativa: o vive con el Señor en la bienaventuranza eterna, o permanece alejado de su presencia. Para cuantos se encuentran en la condición de apertura a Dios, pero de un modo imperfecto, el camino hacia la bienaventuranza plena requiere una purificación.
En el Antiguo Testamento, lo que está destinado a Dios debe ser perfecto. En consecuencia, la integridad física es particularmente exigida para las realidades que entran en contacto con Dios ( Lv 22, 22), ( Lv 21, 17-23). A esta integridad física debe corresponder una entrega total, tanto de las personas como de la colectividad ( 1R 8, 61), al Dios de la alianza de acuerdo con las grandes enseñanzas del Deuteronomio ( Dt 6, 5). Se trata de amar a Dios con todo el ser, con pureza de corazón y con el testimonio de las obras,la misericordia de Dios es primera, ( Dt 10, 12-20 ).
La exigencia de integridad se impone evidentemente después de la muerte, para entrar en la comunión perfecta y definitiva con Dios. Quien no tiene esta integridad debe pasar por la purificación. Un texto de san Pablo lo sugiere.
El Apóstol habla del valor de la obra de cada uno, que se revelará el día del juicio, «Aquel, cuya obra, construída sobre el cimiento (Cristo), resista, recibirá la recompensa. (1Co 3, 14-15).No saben que son templo de Dios porque el Espíritu está presente en cada uno/a de los /as creyentes.
El Salmo ( 51,6-17) puede considerarse, desde el Antiguo Testamento, una síntesis del proceso de reintegración: el pecador confiesa y reconoce la propia culpa , y pide insistentemente ser purificado o «lavado» , para poder proclamar la alabanza divina .
El Nuevo Testamento presenta a Jesús como el intercesor, que desempeña las funciones del sumo sacerdote el día de la expiación (Hb 5, 7; 7, 25). Pero en él el sacerdocio presenta una configuración nueva y definitiva. Él entra una sola vez en el santuario celestial para interceder ante Dios en favor nuestro ( Hb 9, 23-26 . Es Sacerdote y, al mismo tiempo, «víctima de propiciación» por los pecados de todo el mundo ( 1 Jn 2, 2). Jesús, como el gran intercesor que expía por nosotros, se revelará plenamente al final de nuestra vida, cuando se manifieste con el ofrecimiento de misericordia, pero también con el juicio inevitable para quien rechaza el amor y el perdón del Padre.
El ofrecimiento de misericordia no excluye el deber de presentarnos puros o íntegros ante Dios, ricos de esa caridad que Pablo llama «vínculo de la perfección» (Col 3, 14).