Interpretación

El diálogo, en lugar de un "método" para llevar a cabo la misión salesiana, es la "manera" de hacerlo. Y si hay un "diálogo de acción" que nos lleva a buscar formas concretas de cooperación de buena fe ", como se aplica a nuestras ideas religiosas [y carismático la tarea de promover el desarrollo humano integral, trabajando por la paz, la justicia y la salvaguardia de la la creación, "debemos centrar como educadores, especialmente en el" diálogo de vida ", que significa simplemente" vivir al lado del otro y aprender el uno del otro con el fin de crecer en la comprensión mutua y el respeto mutuo ". El diálogo se convierte en anuncio:. "Dos maneras de implementar la misión de la Iglesia" Nos damos cuenta de como creyentes y como educadores: un diálogo con otros creyentes y testigos imitar a Cristo "en su preocupación y compasión por uno al otro y respetando la libertad de la persona ". En un mundo marcado por el pluralismo religioso, para proclamar su fe tiene nuevas resonancias, todavía explorando, entregados por completo a Dios, caminar en la dirección del Padre que tiene la gente de fe y cultura muchos, colocándolos en el centro de nuestras preocupaciones, escuchar a ellos, la apropiación de los problemas que los aquejan y la búsqueda de las respuestas que dan sentido a nuestra historia compartida. Mientras que los eventos de la globalización y el diálogo interreligioso que ahora están cuestionando la misión salesiana "desde afuera", es decir, provienen del cambio en el paradigma cultural actual, me parece darse cuenta de la Congregación un fenómeno muy preocupante, que puede poner en riesgo lo inevitable la responsabilidad que tenemos para la inculturación del carisma salesiano en favor de los jóvenes mediante la educación y la evangelización. Registro, aquí y allá entre los hermanos, una resistencia más o menos consciente, a veces, la incapacidad de acercarse con simpatía declarada, para iluminar con la penetración, el resultado del estudio, y una cordial bienvenida a nuevas formas de expresión que caracterizan a la juventud de hoy, no menos que las experiencias colectivas que dan forma a sus "espectaculares" estilos de vida, es decir, aquellas experiencias que por lo general dicen que en su tiempo libre, a menudo en los márgenes de las instituciones sociales habitual. Los frutos de un profundo cambio cultural en el que estamos inmersos en nuestro Occidente, la interpretación de la realidad, más parecido a la historia de carácter estable mutante, y la reclamación de la persona que ve y quiere como un valor absoluto, en constante búsqueda de sí mismo , municiando una libertad casi ilimitada para experimentar y orgullosos de su autonomía personal. En este contexto, los jóvenes - la mitad de la población mundial es menor de 20 años - se convierten, por desgracia, más víctimas que los protagonistas. Desarraigados y separados de referencias sólidas, se ven obligados a, por sí mismos, buscar su propia identidad personal y la necesidad de elegir un camino de acción. No están en la sociedad, ya menudo ni siquiera en la Iglesia, la adopción de modelos, objetivos atractivos que deben alcanzarse e, incluso, guías confiables para que se aproxima, sobre todo porque la familia está ausente o en bruto, mientras que la escuela es la fecha muestra el mundo y la juventud ineficaz en metodologías educativas y de instrucción.Como siempre, disfrutar de más de una libertad sin reglas y sin horizontes, inmerso en un clima cultural de cada vez más complejo y confuso, participativa y, a veces arrastrados por un mercado de múltiples y los diversos valores religiosos y morales, se ven obligados a "inventar su propia vida sin un manual de instrucciones". Se ilustra esta situación cuando, hablando de nuevas fronteras: "Reconocemos también las expectativas de los jóvenes espiritual y culturalmente pobres, afirmando nuestro compromiso: los jóvenes que han perdido el sentido de la vida, privados de afecto por la inestabilidad de familia, desilusionado y se desinfla por la mentalidad consumista, indiferente a la religión, no motivado por la permisividad, el relativismo ético, la difundida cultura de la muerte ".